第一類為單一事件的敘事歌，歌體龐大冗長，故事情節曲折復雜，內容生動有趣。多取材于正史、野史和民間故事，敘述某仙、某道、某人的坎坷經歷，宣傳善惡因果，反映民間糾葛等。流傳最廣的如《亞仙刺目》、《 湘子出家》、《目蓮救母》、《劉秀走南陽》、《王祥臥冰》等。如果你有興趣作更深的研究，最好深入到合水、華池一帶的深山老林中，說不定能遇上說唱“寶卷”的老人，一唱就是大半天。“寶卷”是一種極為古老的民間說唱體歌謠，其內容如上所述。若追溯源頭，遠至隋唐以前。從敦煌莫高窟中發掘出的“敦煌遺書”中就有不少“寶卷”卷本，被學者、專家視為珍寶。因篇幅過長，不便奉獻讀者，只好舍主求次。
第二類傳說歌篇幅較短，蜻蜓點水般地敘唱內容，如：
十盞燈
千里獨行燈一盞
二老爺擔山燈二盞
三戰呂布燈三盞
四馬投唐四盞燈
五子奪魁燈五盞
南斗六郎六盞燈
北斗七星燈七盞
八仙慶壽八盞燈
九天仙女燈九盞
十殿閻君十盞燈。
歌子用“數字連套法”一氣呵成。
按――般情況來說，十盞燈已唱完，就町打仆結束，但民間藝人不這么做，也許他們覺得上這點“小菜”不太過癮，于是接著唱道：
我把那燈兒顛倒數，
你看它確實不確實。
十盞燈，什么燈，
王祥臥冰為母親，
孝心兒感動天和地，
一對鮮魚水面升。
九盞燈，什么燈，
九天仙女在空中，
九天仙女生貴子，
把貴子許給張善人。
八盞燈，什么燈，
包老爺打坐開封域，
王朝馬漢兩邊站，
十二把銅鍘定太平。
就這樣，每盞燈或粗或細，唱出一個歷史典故，直唱到“一盞燈”為止。從一唱至十，又從十退至一，內容雖然平常，但形式美不容否認。民間把這種唱法稱為“倒卷簾”。
天才的民間演唱家，不僅有驚人的記憶力，而且有隨意“嫁接”歌子的本領，甲歌的內容往往可嫁接到乙歌中去，而且做得天一無縫，貼切自然。如《繡荷包》本是婦女唱的一首情歌，在唱了幾段她如何想念情郎，準備給他做一個荷包捎去的內容之后，給以下要穿插的傳說故事歌留了個接茬：
剪子叮當響，
鉸一個荷包樣，
把什么繡在那荷包上?
接著唱起了民間影響很大的八仙人物：
一繡漢鐘離，
紅面大肚皮，
手拿上長壽扇，
口咬上長壽梨。
二繡呂洞賓，
頭戴青紗巾，
三戲了白牡丹，
神仙也講恩情。
三繡張果老，
騎驢過天橋，
手拿上漁鼓兒，
簡呀么簡板敲。
四繡李鐵拐，
大鬧東洋海，
身背上葫蘆兒，
手拄沉香拐。
就這樣，以下曹國舅、藍采荷、何仙姑、韓湘子，每位神仙一段。至此，似可結束，但抒情主人公對情郎的情太多太深，如此結束，豈不顯得情淡意薄?又改變語言角度，再加四段傳說歌，分上、下、左、右。
上繡老壽星，
駕鶴在半空，
梅鹿兒含靈芝，
隨呀么隨后跟。
下繡王寶釧，
受苦十八年，
吃糠哪又咽菜，
不忘薛平男。
左繡楊五郎，
出家為和尚，
恨奸賊霸朝綱，
他不愿保宋王。
右繡花木蘭，
果稱女中賢，
代夫去從軍，
十呀么十二年。
最后，抒情主人公才轉到情歌的基調卜來：
荷包繡成了，
無有個人來捎，
單等那傳信的人，
來把荷包捎。
如果時間充足，聰明的她，說不定還有新招，將其他傳說故事編進去唱哩!
元代陶宗儀在談樂府歌時說：“作樂府亦有法：曰鳳頭、豬肚、豹尾六字也?！币馑际钦f，歌子開頭要美麗精巧，中間要有一定的容量，寬闊浩蕩，結尾要響亮。他還說：“尤貴在首尾貫穿，意思清新?！币陨线@首歌除文辭過于“白”了一些，而結構形式似乎合乎樂府的“法”。那么，是樂府借鑒了民歌，還是民歌借鑒了樂府，孰先孰后?還有待研究。
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